快到清明节了，一早的雨就淅淅沥沥的下起来，偶尔还伴有“隆隆”的春雷。透过窗台玻璃，对面的高速公路仿佛一条横山的银色蛟龙。公路下的墓地里有几个人影在忙活着，白色的挂纸在他们身后的坟头闪动。
清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第一百零八天，是中华民族的传统节日之一，也是最重要的祭祀节日。清明节始于周朝，已有两千五百多年的历史。古时候，清明节又叫踏青节、祭祖节、扫墓节、鬼节等。
清明节是二十四节气中时间最长的节气，有十日前八日后及十日前十日后两种说法，因此，人们往往会在这“前十后十”里寻找适合自己扫墓的时间。
清明是表征物候的节气，西汉时期的《淮南子.天文训》中说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”这时候春风融融山花烂漫，满山偏野生机盎然，我想这就是为什么清明节也叫踏青节的缘故了吧。
前几天，和堂弟说起清明回老家扫墓的事宜，他说现在族间的弟兄们出门打工的多，每年能回家扫墓的就那么寥寥几人，现在家里就只剩下大哥和他了。堂弟说，应该找个时间，大家坐下来磋商磋商，把清明扫墓提到一个大家共同遵循的高度才好。说心里话，我是很支持堂弟的这个提议，只是现代生活的快节奏，有时真的叫人无所适从。
二0一四年的清明节我就没回去。那年红河学院的李金发博士打来电话，要我撰写一篇文章参加红河学院举办的“边疆民族地区城镇化建设”主题研讨会。对于学术研讨会，在我看来是一种责任，应当加以珍惜；而回老家扫墓是传统俗成、透进骨血的传承，作为后代子孙，一年一度的清明节，若不能去先祖们的墓头撒上几捧新土，心里定然愧疚不安。
目前国内过清明节的民族有苗、彝、满、壮、侗、土家、瑶、黎、水等二十四个，黔西北地区的彝族也过清明节，虽说大部分彝族的土葬是从清朝鄂尔泰主政云贵时期才开始的。
在古代，火葬是彝族的主要传统葬式，墓葬朝向也不同于其他民族，而是对应天上的某个星座，这一墓葬形式曾被学术界称为罕见的墓葬形式——向天坟。一百五十年前，我们这个家支沿用的是传统的火葬，之后才改为土葬，葬式和其他民族没什么太大的差别。
一定区域内的节日是共享的。生活在同一个区间内的各民族，他们因为在日常生活中的相互需要或者说其他关系，一些民族在有意或无意间便丢失了一些专属于自己民族的文化，渐渐靠向另一个民族。就如彝民族改火葬为土葬，虽是朝廷推行的结果，却也体现了在特别时期内，人们对某一种丧葬文化的接受和认同。
其实，每个节日都有其被传承的理由。清明节也一样，人们或祭奠或祈福，其间几乎都彰显着人们对这个世界的敬畏和膜拜、认识和依赖，同时也蕴含了人们对美好生活的向往以及对传统文化的坚守。
清明节的扫墓，一些平常关系较差的族人也会因此而走到一起，大家诚心地或为先祖上香，或为之培土，相互间在不经意间便会少了一些芥蒂多了几分亲切。通过清明节这个纽带，大家一起交流，一起缅怀逝去的先祖，或为先祖曾经的磨难吁叹不已，或为先祖曾经的风光心生豪情。
我不得不佩服起前人来，把清明节定在这春暖花开、万物滋长的大好时节，让人们在忧伤中沐浴春光，看到希望，同时，也让人们在满山花儿开的愉悦中不至迷失，忘记根本。
快到中午的时候，高速公路下有青烟袅袅升起，那几个提前扫墓的人似乎在烧火取暖。雨越来越小，阴霾的天空渐渐明朗开来，坟地里的挂纸渐渐多了起来，格外显目。我想起了前几年辞世的双亲，心里顿时伤感起来。突然，我的眼前浮现出大哥和堂弟的身影，他们正在亲人们的坟茔前虔诚地忙碌，而他们身后的山头，大片大片的杜鹃花在怒放。
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作者风采
阿哲鲁仇直，原名杨永祥，男，彝族，生于年，贵州省作协会员，贵州省民族文学改稿班第十一期学员。住址：贵州省毕节市赫章县城关镇小河东三路
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